中新社鄭州2月1日電 題：黃河文明緣何獨(dú)一無二？
作者 李庚香 河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會主席、研究員、博士
黃河是中華民族的母親河，站在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的高度，可以從黃河文化、黃河文明中看到，中華文明走過了從河圖洛書到禮樂文明再到禮法文明既一脈相承又一波三折(包括轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)型)的歷程。
如何認(rèn)識從黃河文化到黃河文明的躍遷？
《漢書·溝洫志》曰：“中國川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗�！彼巧矗邮俏拿髦�，河的特性塑造了文明的特性�！八拇蠊盼拿鳌惫虐捅葌愇拿�、古埃及文明、古印度文明、中華文明，分別是由幼發(fā)拉底河與底格里斯河、尼羅河、印度河、黃河誕生哺育的。
進(jìn)入文明社會以后，從夏朝至北宋，歷代王朝多在黃河流域建都。從古代到近現(xiàn)代，黃河流域長期居于中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的地位。從國運(yùn)、國脈的高度來看黃河，中華民族的命運(yùn)都與黃河的榮枯緊密相關(guān)，只有把過去、現(xiàn)在和未來貫通、融通起來，才能夠深刻認(rèn)識黃河對于中華民族的獨(dú)特、獨(dú)到意義。
在歷史發(fā)展長河中，東方文化與西方文化在黃河流域交流交鋒交融，孕育形成了多民族長期融合發(fā)展的中華民族，締造了“萬姓同根，萬宗同源”的民族文化認(rèn)同和崇尚大一統(tǒng)的社會主流意識，彰顯出中華民族“和為貴”“求大同”的獨(dú)特精神標(biāo)識，也積淀著中華民族深層的文化基因，彰顯著中華兒女文化自信的底氣。
如何認(rèn)識不一樣的黃河文化體系？
中原文化、河洛文化是地域文化，黃河文化是流域文化。但黃河文化對于中華民族來說，既是流域文化，又是民族文化、國家文化。對于黃河文化體系，我們要從歷史演進(jìn)維度、地域和合維度、地理物產(chǎn)維度、制度法度維度、人文思想的維度五個(gè)方面來認(rèn)識。
可以說，黃河文化體系就是在時(shí)間和空間中生成的思想、制度和物產(chǎn)。當(dāng)然，這一復(fù)雜的文化體系經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的“凝聚”與“輻射”的過程。凝聚的過程，包括以天為則、以民為本、以史為鑒和以文載道，是一個(gè)從禮樂文明到禮法文明的價(jià)值流變過程；而輻射的過程，就是以文化人、以理服人、以情動人和以美育人，體現(xiàn)了一個(gè)從中原到中部、從中部到中華、從中華到中國的空間展開過程。
也可以說，黃河文化體系以羲皇、炎黃為起點(diǎn)，以長安—洛陽—開封為軸心，經(jīng)歷了萬年奠基、八千年起步、六千年加速；五千年進(jìn)入、四千年過渡、三千年鞏固；兩千年轉(zhuǎn)折、一千年轉(zhuǎn)移、二百年轉(zhuǎn)型，既一脈相承又一波三折的演變歷程。
如何認(rèn)識復(fù)雜的黃河文明體系？
黃河文明是中華文明的骨骼與主體，記載著早期中國從部落到國家、統(tǒng)一的多民族國家從國家到天下、轉(zhuǎn)型中國從危亡到再生、創(chuàng)新中國從崛起到復(fù)興的全過程，其最大和最本質(zhì)的特點(diǎn)是“不斷裂”，這在世界文明史上是獨(dú)一無二的。
黃河文明體現(xiàn)了中華文明的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，是中華民族的動力源泉。要重新解析中華文明的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，就必須建立起認(rèn)識和理解黃河文明體系的思想框架。這就要求對于文明的認(rèn)識要體系化和系統(tǒng)化，要加強(qiáng)對于黃河文明的多維度大空間系統(tǒng)化研究。這里要重點(diǎn)把握黃河文化“根、源、干、魂、家”的定位。
根包括根祖、根親、根系，源則包括地球的起源、生物的起源、人類的起源，更包括農(nóng)業(yè)的起源、文化的起源、文明的起源和國家的起源。如果把中華文明比喻成一棵大樹，那么黃河文化作為根和魂，就是主體和主干。所謂家，即指發(fā)祥地、核心區(qū)、樞紐帶，也是指精神家園、心靈故鄉(xiāng)。
黃河文化具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，特別是具有天下為公、天人合一、為政以德、民為邦本、任人唯賢、革故鼎新、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等十大中國文化基因。正是這些思想之精華，支撐了中華民族五千年深邃的思想創(chuàng)造。
如何認(rèn)識黃河文明與世界文明的交流互鑒？
新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)黃河文明與世界文明的交流互鑒，要把中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體一致起來，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，建設(shè)和而不同、美美與共的美好世界。
從大禹治水開始，中華民族形成了偉大的大河文明，在四大文明古國中占有重要位置。到了秦漢以至明清時(shí)期，在黃河流域形成了以農(nóng)耕文明為主體、兼及游牧文明、海洋文明(有海無洋)的跨區(qū)域多元文明共存局面。從上古時(shí)期，無論是夏商周文化與西亞文化的交流，還是東漢以后中華文化與印度文化的交流，乃至鄭和下西洋，黃河文明始終與世界文明處于一種正循環(huán)的狀態(tài)。
從五千多年黃河文明史與西方五百年大國崛起史的比較可以看出，“社會化大生產(chǎn)”必須成為黃河文明新的發(fā)展基礎(chǔ)，這就要求新時(shí)代黃河文明必須融入新發(fā)展格局。這就要求新時(shí)代黃河學(xué)建設(shè)，要用核心價(jià)值凝聚人心、匯聚民力，又用共同價(jià)值促進(jìn)各國人民相知相親，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與核心價(jià)值，核心價(jià)值與共同價(jià)值雙循環(huán)。同時(shí)，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，從而有力有效地解構(gòu)“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“普世價(jià)值論”“西方優(yōu)越論”，應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)，在百年未有之大變局中書寫一部從黃河出發(fā)的全球文明史。(完)
作者簡介：
李庚香，河南省社會科學(xué)界聯(lián)合會主席、研究員、博士，主要從事領(lǐng)導(dǎo)力、中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)研究。
