中新社鄭州10月19日電 題：為何說甲骨文是世界了解中華文明“信使”？
——專訪中國社會科學院學部委員、鄭州大學甲骨學科首席教授宋鎮(zhèn)豪
作者 王宇
甲骨文是中國最早的成文古典文獻遺產，可以窺探3000多年前殷商社會生活場景，增強歷史信度，豐富歷史內涵，延伸歷史軸線。甲骨文研究也一度成為了解早期中國的國際性“顯學”。中國社會科學院學部委員、鄭州大學甲骨學科首席教授宋鎮(zhèn)豪近日接受中新社“東西問”專訪，闡釋甲骨文如何成為世界了解中華文明的“信使”。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：甲骨文的發(fā)現(xiàn)與整理，經(jīng)歷了哪些重要階段，取得哪些研究成果？
宋鎮(zhèn)豪：甲骨文出土于河南省安陽殷墟遺址，屬于公元前14世紀至公元前11世紀殷商王都內王室及貴族人士的占卜刻辭與記事刻辭，刻辭載體主要是牛肩胛骨和龜甲，也包括其他動物的骨骼。
從1899年甲骨文被發(fā)現(xiàn)至今已有120多年，甲骨文材料約略有16萬片，但著錄刊布的也就7萬至8萬片，還有很多或藏之官方文博庫房及民間收藏家，或流散于世界各國。甲骨文的單字量約4000多個，其中約1300個見于現(xiàn)代漢語字典，其余2000多個大都為業(yè)已消逝的人名、地名和祭祀名等，但其詞性、詞義基本可據(jù)詞位、文例、語境等而約略得知。
120多年來，甲骨文整理研究與著錄，有“兩王一劉、四堂一宣”的八位著名前賢。其中，王懿榮、王襄、劉鶚是以甲骨文最先的民間發(fā)現(xiàn)收藏乃至著錄者而名垂學林，開啟前路的著作是《鐵云藏龜》�！八奶靡恍�(羅雪堂、王觀堂、郭鼎堂、董彥堂、胡厚宣)的代表性著作有《殷虛書契》《殷虛書契菁華》《殷虛書契后編》《殷虛書契續(xù)編》《戩壽堂所藏殷虛文字》《殷虛文字·甲編》《殷虛文字乙編》《殷契粹編》《甲骨文合集》等。
自1950年后，考古發(fā)掘出土甲骨文的整理著錄，有中國社會科學院考古研究所編著的《屯南》《花東》《村中南》等著作。
2008年，我申報啟動了被批準列為國家社會科學基金重點課題暨中國社會科學院“十二五”重大科研項目《甲骨文合集三編》的編著工作，旨在輯集《甲骨文合集》與《甲骨文合集補編》漏收以及散見各處的甲骨文，總計著錄甲骨文3萬多片。
中新社記者：甲骨文在中華文化與文明傳承中有何意義？
宋鎮(zhèn)豪：甲骨文是中國最早的成文古典文獻遺產，真正的中華基因，足以筑牢中華傳統(tǒng)文明發(fā)展進程的基盤，可據(jù)以追索中國上古史的未知，窺探距今3300多年前后的殷商社會生活場景，增強歷史信度，豐富歷史內涵，延伸歷史軸線。
甲骨文時代屬于商王朝后期，商人在龜甲獸骨上記錄了真實存在的商王室譜系、王位繼承法、婚姻親屬制，社會生活中的思想情感表現(xiàn)和族群間的宗教崇拜觀念，商王國“四土”(東土、南土、西土、北土)政治疆域地理架構以及國土管理的內外服制度，社會組織中權貴與平民、奴仆的階級結構，經(jīng)濟產業(yè)的管理者與手工業(yè)勞動者的等級關系等。
甲骨文中還有諸多氣象及水旱蟲災的記錄，包括公元前1200年前后的5次月食，是古氣候與古天文學研究的重要資料；有許多野生動植物及獵獲象群的記錄，可研究黃河中下游地區(qū)自然生態(tài)與歷史地理環(huán)境的變遷；有粟、粱、黍、麥、稻、大豆等所謂“六谷”；有名類繁多的建筑名稱，相輔相成的宮室與池苑，已開后世宮廷與皇家園林相系的先河；有稱為“右學”“大學”的年輕子弟就教的學府，是中國傳統(tǒng)“學在官府”的最早雛形。關于瘟疫的防治既有“御疫”、毆驅疫鬼、“寧疾”以求“御眾”消除癘疫等巫術祭祀，也有隔離防疫、禁止謠傳、熏燎消毒、藥物醫(yī)防、飲食保健、灑掃居室、清潔環(huán)境衛(wèi)生乃至必要的刑罰懲處等記事。凡此也使商代成為極其難得的有出土古文字記載與傳世文獻及考古發(fā)現(xiàn)相印證的信史時代。
中國文字學研究過去都是以《說文解字》為研究主體，形成傳統(tǒng)的“說文學”。甲骨文發(fā)現(xiàn)以后，作為比《說文解字》更為古老的原典文獻，可以追溯漢字的前身，了解漢字的演繹脈絡，是研究漢字初原的重要素材。
甲骨文語言是漢語的母體，其內部有一個比較規(guī)范的表意語音系統(tǒng)，形聲字就占到40%以上，成為中國秦漢以后漢藏語系的重要源頭。甲骨文例的體式，有一個比較成熟健全、自成體系的字形、語素、詞匯、句法和語法系統(tǒng)，與現(xiàn)代漢語語法構成一脈相承，已經(jīng)大致具備現(xiàn)代漢語語法的詞類，如名詞、形容詞、疑問詞、嘆詞等。
同時，甲骨文書體與行文走筆具有的高起點、合規(guī)度、具變宜的書法要素，其刀筆、結體、章法三大要素，直接間接影響著晚后書學的流變，體現(xiàn)出中華民族的美學原則和共同心理。
所以說，繁富多彩的甲骨文承載著厚重的中華文化基因和積淀深沉的歷史根脈，是不可再生、不可替代的可以由已知推未知的中華文明探源之重要資源。
中新社記者：甲骨文為何被稱為世界了解中華文明的“信使”？
宋鎮(zhèn)豪：從世界范圍來講，甲骨文可以和古埃及圣書文字、兩河流域楔形文字、古印度河流域印章文字、中美洲瑪雅文字交相輝映，構成了世界古代文明寶庫的瑰寶，也是世界唯一真正延續(xù)至今的文字。
120多年來，中外學者在甲骨文研究方面取得了豐碩成績。中國在甲骨文研究方面占據(jù)絕對的學術話語權，學術成果不勝枚舉，其中，《古文字學導論》《甲骨學一百年》等被翻譯為多種外文。
當然，外國學者在甲骨文研究方面也備受關注。譬如，1909年美國傳教士方法斂發(fā)表《中國原始文字考》，1933年加拿大傳教士明義士出版《甲骨研究初編》，1935年蘇聯(lián)布那柯夫發(fā)表《河南出土的卜骨》，1967年日本學者島邦男出版《殷墟卜辭綜類》，1978年美國學者吉德煒出版《商代史料》，1993年日本學者松丸道雄和高嶋謙一出版《甲骨文字字釋綜覽》等。
甲骨文發(fā)現(xiàn)后的前50年，中國大量甲骨實物流落海外，被國外漢學家關注，紛紛在東西方著名刊物予以介紹，如法國《通報》、德國《東亞雜志》、美國《東方藝術》等，讓甲骨文研究成了解早期中國的國際性“顯學”。
伴隨甲骨文宏富學術文化內涵與其所反映的殷商社會歷史奧秘的逐漸揭開，一門學科性的專門學問“甲骨學”已經(jīng)形成。故而，從學術角度來看，甲骨學可以說是一門國際性學問，成為世界了解中華文明的“信使”。
2006年殷墟作為世界文化遺產被列入《世界遺產名錄》；2017年甲骨文入選“世界記憶名錄”，由此真正確認了甲骨文遺產的世界意義和國際地位，肯定了甲骨文對東亞古典文化和社會發(fā)展產生的悠長影響，對甲骨文物的保護與傳承具有重要推進作用。這也意味著流散海內外各處所有殷墟出土的甲骨文，都應歸屬于世界記憶遺產。
中新社記者：古文字保護是世界性難題，甲骨文保護有哪些探索和嘗試？
宋鎮(zhèn)豪：甲骨文遺產保護確是個難題，我們在甲骨文整理著錄工作中，發(fā)現(xiàn)即使保存在恒溫恒濕防震防蟲蛀庫房中的甲骨文物，與早期照片或拓本對照，殘損剝落、破碎粉化、文字殘泐( lè，殘泐意為金石銘文殘損不全)現(xiàn)象仍不容樂觀。
安陽是甲骨文的故土，讓所有流落在外的甲骨文物通過數(shù)字化的形式集中到安陽，是非常有意義的。為此，我和安陽師范學院計算機與信息工程學院合作，建成了“殷契文淵”甲骨文大數(shù)據(jù)平臺。這一平臺包括著錄庫、字形庫和文獻庫，以及甲骨文知識服務平臺，即“三庫一平臺”�，F(xiàn)已收入甲骨著錄153種、圖像24萬多幅、甲骨文準確規(guī)范的字頭4000多個、學術論著3萬多種，并且還在不斷充實。
通過研發(fā)多維度的信息標注，實現(xiàn)字形與異形、字形與相關工具書、著錄、文獻等多功能關聯(lián)，解決了由于甲骨文輸入困難與信息標注繁瑣而導致甲骨文著錄、文獻資源大規(guī)模共享與推廣的難題。過去都是逐字搜集研究，費時費力，具有很大局限性，大數(shù)據(jù)則突破這一局限。大數(shù)據(jù)等信息化技術使甲骨文研究從“半勞動力”時代進入“人工智能”時代。(完)
受訪者簡介：
宋鎮(zhèn)豪，中國社會科學院學部委員、鄭州大學甲骨學科首席教授、博士生導師、安陽師范學院特聘“殷都學者”，享受國務院政府特殊津貼，兼任教育部等國家八部門“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程專家委員會”委員。國家社科基金重大委托項目“大數(shù)據(jù)、云平臺主持下的甲骨文字考釋研究”專家組成員。中國先秦史學會名譽會長、中國古文字研究會理事，先后主持完成國家社科基金重大項目、重點項目等20多項。受國家檔案局與國家文物局委托擔綱撰寫“甲骨文申報聯(lián)合國教科文組織世界記憶遺產名錄”文本并成功入選。代表性著作有《夏商社會生活史》《夏商風俗》《中國春秋戰(zhàn)國習俗史》等。
